瑶医病理理论

　　病从口入人人皆知，但病从鼻入却少为人知。人一出生就要呼吸，呼吸停止生命就会终结。人白天要呼吸，夜晚要呼吸，睡时醒时都要呼吸，好环境要呼吸，坏环境也要呼吸，即使在有臭、有毒、有害的地方，呼吸也不能停止。呼吸的第一关并且最重要的器官是鼻，鼻有过滤、消毒和杀菌的特殊功能和作用。鼻若患病，就容易渐渐失去其过滤、消毒和杀菌的功能和作用。鼻一旦失去这些功能和作用，就很容易把那些不清洁的气体吸入到人体中去。这些有毒有害的东西一旦被吸入人体，由肺到肝，经过血液运行到全身各处，哪个部位功能薄弱，这些有毒有害的物质就会在哪里积聚，日积月累，久而久之便会出现病灶。

　　例如，有的瑶医认为癌症大多数是因鼻炎发展而成的，如鼻咽癌、肺癌、脑癌、肝癌、食道癌、乳腺癌、血癌、骨癌等，认为鼻炎是多种疾病和多种癌症的罪魁祸首，提倡治疗癌症要先治鼻，当然这种认识的科学性还有待于进一步研究。

　　但值得一提的是，在此理论基础上发展而来的各种鼻疗方法可以治疗全身多种疾病，其实际意义是重大的。根据鼻关总窍论，在临床实践中发展了鼻吸、鼻嗅、塞鼻、取嚏、烟熏等诸多治疗方法，临床应用范围很广，可以治疗急慢性鼻炎、头痛、鼻渊、鼻衄、鼻息肉、上呼吸道感染、心脏病、呃逆、腹泻、哮喘及眼结膜炎等多种疾病。

　　六、诸病入脉论

　　瑶医病理理论之一。脉，指筋脉，瑶医所认识的筋脉与中医的经络有相似之处，但理论远不如中医的“经络学说”完备。瑶医学认为筋脉可运行“气”和其他生命物质，并能发挥沟通人体内外、联系各个器官的功能活动，人体内外无处不有筋脉，固瑶医有“百脉”之称。中医学认为经络是人体特有的结构和组成部分之一，是人体运行气血的通道，是沟通人体内外、上下的一个独特系统，内属于脏腑，外络于肢节，无处不到，遍布全身。经络系统包括十二经脉、奇经八脉、十二经别、十五络脉，及其外围所连系的十二经筋和十二皮部。

　　瑶医认为无论何种疾病，不论从外而病，还是从内而病，病邪都是通过全身的筋脉在全身播散、传变，侵犯人体各处。因为筋脉是人体一切生理物质存在、运行之依托，亦是病邪稽留之载体。筋脉分大小，疾病初起，病位表浅，病邪停留于大的筋脉;久则病位深在，病邪逐渐深入小的筋脉。例如，有些疾病在筋脉的某一点上可有明显的压痛或硬结，或有色泽的变化等，治疗通常采用疏通筋脉的方法来进行治疗。

　　根据诸病入脉论，在治疗上可以通过筋脉脉道的开启，将病邪排出体外，调节机体平衡，使人体恢复健康。瑶医在具体治疗方法上往往采用疏通脉道、开启筋脉的刺血、刮痧、梳乳等疗法。如刮痧法适用于中暑以及风寒邪气侵入机体而引起的头晕、胸闷、恶心、吐泻、肢体痹痛等症;刺血疗法可泻热祛邪、通络止痛、祛瘀消肿、调和气血、镇静安神;梳乳疗法可治疗急性乳腺炎等乳房疾病。以上疗法操作简便易行，疗效迅速，无毒副作用。

　　七、百体相寓论

　　瑶医病理理论之一。任何事物总有一些易被人们感知的外在表象，在科学技术不发达的古代，人们只能运用自身的感知能力，有目的地猎取事物那些变化不定的外在表象，又通过归纳综合，以认识事物的固有属性。瑶医学对疾病的认识，由于受到当时社会历史和科学技术条件的限制，只能从整体宏观来描述，并在自然哲学指导下，多采用取象比类、相应推理的方法，来说明生理、病理、诊断、治疗及防病保健等各方面的问题。

　　取象是通过感觉器官来获得外界物体的一些特性，从而概括出完整而生动的特定形象，并把从特定事物中所得到的认识，深刻而具体化，从而了解特定事物的表象与其内涵特性、内部结构的关系，实体与表象的关系，事物本身与其外界各事物的联系和制约关系等等。而比类、相应则是从复杂事物中按照它们的相似性质加以对比分类，得出系统的认识，从而发现其规律。

　　对于人体的生理、病理等方面的认识，瑶族先民是通过自身的感官，即眼、耳、鼻、口、身等器官的功能来实现的。他们通过口问、身试、眼看、耳听、鼻嗅，以从触、视、听和嗅等方面获得人体生理或病理状态下的一些特性，并经过归纳、整合，使外观之象与实体的变化内外相联系，然后将所取得的结果与实践再结合，验证其真伪，总结其规律。

　　经过长时间的观察、分析，瑶医认为人体整体与局部之间存在着互相包容的联系，即一方面整体统帅局部，人体是一个高度统一的有机整体，任何一个局部都是整体的一个有机组成部分，人体某一局部的病变，都是整体生理机能失调的反映。另一方面局部也反映整体，整体的功能状态，可以在不同程度上表现于每一局部，使每个局部都能体现整体，甚至体现其他的另外一个局部。换言之，就是人体的每一部分都包含了其他部分，同时它又被包含在其他部分当中，各个部分之间相互渗透。局部中包含整体，整体由局部组成，人体每一相对独立的部位都是整体的缩影，含有整体的信息，局部的病因可以导致整体的功能紊乱，整体的功能紊乱又可以导致局部的功能伤害。瑶医将机体局部与整体的这种关系，精辟地归纳为“百体相寓”，实际上这种“百体相寓”就是一种古老的“全息观念”。

　　人体的某一部位器官都是人体多个部位的集中反映，在该部位上按照一定的规律排列着身体各部位的对应点，如人的瞳孔、鼻子、耳朵、舌头、手、足、掌等，都集中有整个人体的对应部位。例如瑶医的目诊，瑶医目诊是通过观察眼睛的各部位的形态、结构、颜色的微细变化来诊断全身疾病的一种诊法。在这种特殊诊法中，瑶医认为，左眼上的各种信号反映身体左侧的疾病;右眼上的各种信号反映身体右侧的疾病，并形象的划分为多个区域与身体各部位相对应，凭此诊断全身疾病。另外，甲诊、手诊、面部诊、舌诊等也都体现了“百体相寓论”。

　　“百体相寓论”的提出，丰富了瑶医学的理论，提供了更多的诊断与治疗途径和方法，开辟了新的临床领域，为瑶医学的发展开拓了更为广阔的空间。

　　八、症同疾异论

　　瑶医病理理论之一。瑶医的症不同于中医的症、证，也不同于西医的病。瑶医所谓的症与疾的关系，也就是相当于症和病的关系问题。西医以病统症，中医以证说明病，瑶医则是以症释病、以症统疾，将一大类的病统称为症，在症在基础上再分疾。

　　如瑶医将内科病归为十五症，六十六疾，其中痧症就有数百种痧疾。外科，瑶医分为10大类症，有水毒、热毒、疮毒、血毒、毒结、风毒、虫毒、外伤等，在每一类症之下又分为多种不同的病，如热毒症中又有无名肿毒、瓜藤痛、螃蟹差等。血毒症中又分为破伤风、红丝疔、红绿疔等。再如妇科，分为7大类症，有痧类症、经乱症、胎气不固症，胎气不顺症等等，每类症下又有多种不同的病，如经乱症中有月经漏，血山崩、月经痛等不同的病。儿科归为五症，十五疾，其中风症就包含有“鸡爪风”(相当于小儿惊风)、“猪婆风”(相当于小儿癫痫)等等。由此可见瑶医的症是一类疾病的总称，瑶医的疾、病才是一种具体的病。瑶医的症是从病性、病因上来总结与概括的，瑶医的疾则是疾病的部位和症状的具体体现。因此瑶医疗疾、治病，不仅兼顾病因和病性(即“症”)在各部位表现的共性与特点，更重视对局部“疾”、“病”的治疗。确切地说，瑶医诊疗既要考虑疾病病因病性的普遍规律(即“症”)，又要兼顾疾病在具体部位的症状和体征的特殊性(即“疾”)。因此，在临床上瑶医一般先确认症的分类，然后再确定属于哪种病，而后则主要针对病处方用药。因为症毕竟是病的外在表现，病才是内在本质的因素，外在的症是容易变化的，也容易出现假象，而病则是稳定的。针对病进行处方用药更有利于治本，效果也更要可靠一些。如外科的血毒类症，破伤风与血弥疔就是两种不同的病，总的治法要清除血中的毒，

　　但是对破伤风和血弥疔，具体用药就会有许多差别。而且，对症治疗，症变了，用药就要相应改变，这有时候会改变治疗方向，不利于巩固疗效。而对病治疗，药物大体是相对固定不变的，一贯到底，这样更有利于疗效的巩固。在临床实践中只要认病准确，尤其在取得疗效后，方药不宜做大的改动，这样效果会更好。

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